Comunidad Budista Sotozen

Imagen relacionada

História del Budisme Zen

En realitat, els mètodes del ioga es reduïen en aquesta època a privacions d'aliment, dejunis, a certs vots com ara romandre molt de temps de peu sobre una sola cama.

A través d'aquesta ascesi i de tot un seguit d'exercicis, el iogui s'entrenava en la indiferència davant els estímuls de l'exterior i en el control del menor moviment del seu propi esperit.

El Buddha va practicar aquest ioga durant dotze anys des del moment en què va decidir renunciar al món. Va visitar els sants i es va entrevistar amb grans erudits, tot recorrent els quatre racons del país. Però, en definitiva, el Buddha no va aconseguir a través del ioga trobar resposta a dues preguntes essencials: Què és l'home? Com ha de viure l'home?

Buddha va abandonar l'ascetisme, es va asseure tranquil·lament, va creuar les cames, es va concentrar en la postura i en la respiració. Durant l'alba del huité dia de zazen va assolir un nivell superior de consciència en veure la resplendor d'una estrella. Es va convertir en Buddha, és a dir,  aquell que s'ha il·luminat, el que ha despertat. Buddha va trobar la seua veritable naturalesa en l'univers i una regla d'existència per a tots els homes.

El Zen va ser introduït a la Xina per Bodhidharma, mestre que representava la vint-i-huitena generació de deixebles del Buddha. Xina estava dividida en aquesta època en estats rivals. El desordre regnava per tot arreu a causa de l’escletxa  que produïa la lluita pel poder. El país estava sotmés als tirans i dessagnat  per les rebel·lions.

La dinastia dels Liang regnava sobre un dels estats de l'antiga Xina. L'emperador Wu - Ti , cap d'aquesta dinastia, budista ardent, va sentir parlar de Bodhidharma i el va rebre al seu palau. A la pregunta de Wu - Tu : "Quin és el principi fonamental del Budisme? " Bodhidharma va respondre: "Un buit immens. Un cel clar. Un cel en el qual no es distingeixen els il·luminats dels ignorants. El món mateix tal com és" .

Wu - Ti , tot i que era un budista fervent , no va comprendre el missatge de Bodhidharma i aquest últim va saber que l'hora de difondre el Zen a la Xina no havia arribat encara, per la qual cosa va creuar el riu Yang - Tse i es va retirar a les muntanyes septentrionals, al Temple Shorin.

Al Japó només les escoles Rinzai i Soto van aconseguir una implantació important, la primera gràcies a Eisai i la segona a Dogen i Keizan. La tradició Rinzai està basada en una disciplina estricta destinada a desarticular les creacions mentals. El Koan o pregunta enigmàtica de difícil resolució adquireix una gran importància i la seua resolució, més enllà del intel·lecte , condueix a l'experiència del Satori i Despertar.

La Tradició Soto es concentra, sobretot, en la Via del Buddha, és a dir, seguir la vida quotidiana del Buddha , avançant contínuament en la realització gràcies a la pràctica diària, sense esperar res especial. L'essència del Soto és Shikantaza, seure, només seure.

Amb el Mestre Dôgen (1200-1254) la tradició Soto i l'essència mateixa del Budisme arriben a un grau de maduresa i precisió difícil de trobar en altres èpoques. La seua obra mestra, el Shobogenzo és una peça imprescindible per comprendre el Budisme i l'essència de tota la civilització oriental.

El Zen ha exercit una influència profunda en la vida quotidiana del poble japonès. Aquesta influència pot apreciar-se en qualsevol aspecte de la vida japonesa: alimentació, vestits, pintura, cal·ligrafia, arquitectura, teatre, música, jardineria, decoració, etc.

Encara hui dia, tot i que molts japonesos no saben què és el zen, en els seus comportaments i manifestacions es pot veure l'empremta deixada en l'ànima japonesa per aquest ensenyament.